גנאלוגיה משפחתית
קצת היסטוריה
את עיקרי תולדותיה ניתן למצוא בחוברת שפורסמה לרגל 50 שנה להיווסדה, בשנת 1960.
זה היה בסוף מה שכונה "הבל אפוק". אנו נוטים לזכור את האגדות שלו ביתר קלות מאשר את המציאות שלו. מתחת לאורח החיים האידילי לכאורה של נעורי המאה, נחשפו תנאים חברתיים שעוולם נראה כעת ברור מאליו.
הקהילה היהודית הצרפתית, בעודה צייתה לרגשות שבח ורחמים, עדיין חששה מהתהפוכות הגדולות של פרשת דרייפוס.
מעמדות הפועלים צפו, לא ללא חשש, בהגעתם של אלפי גברים אלה, שלעתים קרובות מדי היו מוכנים לקבל, בכוח הנסיבות, תנאי עבודה בשולי תקנות ביישניות.
מתוך אינסטינקט וכרח, מהגרים קיבצו את עצמם לפי מוצאם המשותף לאגודות סיוע הדדי.
בהדרגה, הם השתלבו בחיים הצרפתיים, הקימו שם משפחות, וראו את מצבם החברתי מתפתח, משתנה ומשתפר.
השנה היא 1910, וההגירה היהודית מהמזרח נותרה נמוכה, אם כי הסיבות המניעות אותה נותרות קבועות.
אלה המגיעים מופרדים על ידי שפה, אורח חיים, ולפעמים אפילו העוינות של הסביבות בהן הם מוצאים את עצמם לפתע. הם נוטים להימשך זה לזה, נמשכים על ידי מוצא משותף, ללא דאגה או דאגה מלבד היותם פשוט ביחד.
תנאי המחיה קשים ורבים, למרות מאמצי צדקה אך ללא פרספקטיבה כוללת, חווים קשיים של ממש.
האיגוד הוקם ב-19 באפריל 1910.
תחת השם של
" קופת חולים לעורכי עור יהודים ".
חברים הגיעו במהירות במספרים גדולים.
מבחינתי, כל השאלה היא האם הרשן וליאון אלטר הצטרפו לזה ברגע שהגיעו לפריז?
הפגישות נערכו במסעדת לנדאו, ברחוב דה רוזייה.
התרומות החודשיות היו 1.50 פרנק.
בתקופה זו של מאבקים חברתיים, אבטלה הייתה למרבה הצער נפוצה במקצוע מוצרי העור, והחברים, שכבר מנו כמאה, נפגעו קשות.
המטרה המעשית של האגודה תהיה לסייע להם, כמיטב יכולתה.
זה לא שולל חששות אחרים, אפילו דוקטרינליים.
לדוגמה, התעורר דיון סוער ואופייני בנוגע לזכותו של עובד שהפך למעסיק להישאר בחברה.
האם אופייה המקורי של האגודה, כפי שהתכוונו אליו יוצריה, צריך להישאר במצבו הטהור, או שמא עליו לאפשר פוטנציאל לאבולוציה חברתית?
האם ניתן להעלות על הדעת "דו קיום" בין עובדים לבעלי עסקים קטנים, משום שלא מדובר ב"עסקים גדולים"?
הבעיה לא נפתרה באופן עקרוני אלא בפועל, שכן פשרה אפשרה לחברים לשעבר שהפכו לבוסים להישאר באיגוד; מצד שני, גיוס חברים חדשים יכול היה להיעשות רק בחוגי מעמד הפועלים.
מלחמת העולם הראשונה תביא לסיומה את התקופה הראשונה של האגודה, שפעילותה תצטמצם.
מלחמת העולם השנייה פגעה קשות בחברה, והיא החלה להתאושש רק לאחר השחרור.
לאחר המלחמה, 1914-1918
העמותה חזרה לחיים בהדרגה.
הוחלט לשנות את שם האגודה והיא אימצה את השם
" אגודת יצרני מוצרי עור יהודים של פריז".
אך תואר זה לא זכה לאישורם של כמה חברים שמצבם החברתי השתנה והשתפר בהדרגה.
וב -26 במרץ 1921 , השם אומץ סופית
" אגודת ידידי ורשה",
אבל כדי להיזכר במקורו, נוסיף שהוא נוצר על ידי עובדי עור יהודים.
האגודה עברה למרחב הדדי ותרבותי מובהק.
המטה הועבר לשדרות דו טמפל, לסלוני בונוואלט.
מצוקתם של עובדי העור היהודים בוורשה נותרה דאגה, והאגודה הפגינה את סולידריותה על ידי שליחת כספים דרך העיתונות היהודית בוורשה (Haint ו-Volks Zeitung).
אבל דווקא הפעילות התרבותית בפריז היא שתותיר חותם מיוחד על האגודה.
ערבי ספרות כמו ערב פרץ, וחגיגות כמו חנוכה, כללו את החברים עצמם, את משפחותיהם, וחרגו מהמסגרת החברתית.
בנוסף למקהלה יהודית, הוקמה להקה קטנה של אמנים חובבים יהודים. כמו כן אורגנו ערבים שהוקדשו לספרות ושירה ביידיש.
הופעותיהם זכו להצלחה גדולה בקהילה היהודית.
האגודה נתנה את תמיכתה לפדרציה של האגודות היהודיות של צרפת, אשר תהפוך לאחד המרכיבים החזקים והדינמיים ביותר בה, כמו גם למושבת בתי הספר.
מיד לאחר השחרור , התמודדה המועצה שאורגנה מחדש עם משימות רבות ומרתיעות. היא הייתה צריכה להתחשב בילדים הרבים שהוריהם נטבחו, להציל אותם ולספק להם בית ומקצוע.
עמותות רבות הקדישו את עצמן למשימה עצומה זו.
בין אלה הייתה מושבת בתי הספר, בה השתתפה החברה באופן פעיל.
במהלך כיבוש פריז, לקולוני סקולר הייתה רשת התנגדות פעילה, שאחת מפעילויותיה העיקריות הייתה הצלת ילדים יהודים. מנהיגה, דוד רפפורט, גורש.
יותר משליש מחבריה נספו במחנות או תחת כדורי תליינים נאצים ועוזריה.
יצירת רגשות של סולידריות ועזרה הדדית, קירוב אנשים, סיוע לאלה המוצאים את עצמם חסרי כל, אלה היו המשימות החיוניות של החברה.
בתקופת הקשיים הגדולים שלאחר השחרור, היה צורך לסייע לניצולים לבנות מחדש בית, לרכוש ציוד וכלים לעבודה.
קרן הלוואות, שכבר הייתה קיימת לפני המלחמה בצורה צנועה, יכלה, הודות לכספים שהגיעו מאמריקה, מאגודות ממוצא ורשה, לסייע לבעלי מלאכה רבים, ולהקל על שילובם בחיים הכלכליים.
השנים חולפות וכולן מאופיינות במעשי סולידריות.
האמנה ההדדית הציבה חובה לספק סיוע לנפגעי מזל רע. מספר החברים גדל בהדרגה, ופעילויות צדקה הוכפלו בקשר לארגון הנרחב של פדרציית הסיין ההדדית (FMS), שאליה הייתה חברה למעלה מ-30 שנה. היה צורך לספק כיסוי לחברים שלא קיבלו הטבות במקרה של מחלה. הוקם חלק משמעותי, שכלל בעלי עסקים קטנים, בעלי מקצועות חופשיים וכמה מחברי המקצועות החופשיים. חברי קבוצה זו של "חברי ביטוח לאומי שאינם מבוטחים (NAS)" מצאו את עצמם מוגנים מפני קשיים.
אחת הבעיות שכל אגודות העזרה ההדדית התמודדו איתן הייתה בעיות הזקנה. פדרציית האגודות היהודיות של צרפת רכשה אחוזה גדולה בבואיס-לה-ברטרנד, בסיין-א-מארן, אשר, בסביבה ירוקה, שיכנה כמאה גברים ונשים קשישים, שמצאו שם בית יהודי מסורתי. אני זוכר שהלכנו לשם עם הורינו, אבל כדי לראות את מי?
ספר הזהב של החברה כולל: דודה גניה (אשתו של מקס קרוננטל), סבתא, אבא, דודה מארי וויקטור.
